鹿鸣洞经古乐

洞经古乐的形成

道教音乐——洞经古乐，说起道教，大家可能并不陌生，道教是我们国家的本士宗教，但说起洞经古乐，大家就可能很少听说了。
   洞经，指的是三洞真经，即洞真部、洞玄部、洞神部。分别是道教里三位尊神传授的。“洞”在此就可以解释为“通”“深”“幽”的意思。在道教经籍总集中，有一本叫《文昌大洞仙经》，原经有五卷，收人洞真部的文本类。传说是由文昌帝君在南宋（公元1168年）显灵传授的。经文前两卷主要讲述文昌帝君的经历和德行。撰写经书的人是南宋时期的四川蓬溪人刘安胜。后来，经刘安胜弹演《文昌大洞仙经》，形成了洞经古乐。所以，大家知道了，洞经古乐本来是道家通经的乐章。
   但是刚才大家也发现了，洞经古乐是在四川产生，为什么又会流传到云南？说到这里，我们就不得不提当中一个很重要的人——卫琪。
   卫琪，元代人，曾隐居在四川蓬溪县的莲莱山。小时候就很喜爱道术，洞测玄妙，曾经当过官。元代初年，卫琪注释刘安胜《文昌大洞仙经》。后来，卫琪将其注释的 《文昌大洞仙经注》进献给元武宗，受到奖赏，顿时声名大震。他的书也在全国广为流播，成为云南、四川等省洞经古乐的主经。洞经古乐正式传人云南的时间，因为年代久远，史料比较混乱，学者们一直没有一个统一的说法，但可以肯定，云南的洞经古乐是从四川传入的。
   汉代张陵创立五斗米道，开创道教，并发展了大量信徒，其门派以符箓为主。张陵在青城山创立道教以后，古巫音乐纳人道教仪轨音乐，乐器以竹笛、鼓、磬为主。唐代青城山道士整理道教仪轨音乐，形成“南韵〞（广成韵），乐曲细腻、优美，并传入民间。
   以青城山为中心的西蜀历史上盛行星相信仰，尤其信仰二十八宿中的文昌官星座。由于唐、宋、元三朝皇帝对文昌星信仰的推崇，封文昌星为“文昌帝君”，成为读书人科举登陟的保护神，形成“北有孔子，南有文昌〞的民间儒门士子信仰的习俗，并结合道教《大洞仙经》的通唱，最终成为融合民间小调、道教音乐、佛教音乐的艺术奇观，早期主要在文昌官和民间法会演奏。
   宋代以后，主要用于科举考试在文昌宫专门演奏，因音乐优美，迅速走进民间，逐渐谈化宗教气氛，并形成较为固定的演奏团体。洞经古乐在清代以前以 “坛会” 形式出现，坛主(也叫掌门人）负责组织演奏活动，并选定传承人。平时除定期举行带有排练性质的演奏外，主要活动在知识阶层中间，也参加具有社会公益性质的如“祈愿法会〞类的民间宗教活动，也应邀到佛教寺院和道教宫观参加法事音乐演奏。
   宋、元以后，由于四川战乱频繁，随着洞经古乐演奏人员因为躲避战乱，大量流散到云南、贵州等地区。
   洞经古乐传人云南后，和当地少数民族文化相融合，冲淡了汉族原有的清秀、典雅的丝竹乐风，变为粗犷有力，富有派厚民族色彩的乐曲了，逐渐形成白己的独特风格，如纳西古乐等。